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石文化
巍巍泰山，；泰山奇石，門牌石哪里有，古樸珍稀。《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中歌道：“泰山巖巖，魯邦所瞻！”巖巖，是山石疊磊、突兀的意思。以其古樸、蒼勁、凝重的格調(diào)名揚(yáng)海內(nèi)外，泰山是一部石頭寫成的史書。神秘而粗獷的是古老的巖石之一。25億年前，泰山還沉寂在茫茫大海之中，滄海桑田，古泰山運(yùn)動(dòng)中，泰山呼嘯著躍出海面，億萬(wàn)年地火的鍛冶，億萬(wàn)年歲月的洗禮，變得雄奇瑰麗、粗獷渾厚。
泰山奇石的石質(zhì)為泰山巖群變質(zhì)巖，巖石品種有斜長(zhǎng)片麻巖、黑云母角閃斜長(zhǎng)片麻巖、片麻狀花崗巖、花崗片麻巖及細(xì)粒角閃石巖等。巖石堅(jiān)硬，表面粗糙。 形成時(shí)代為太古代，距今25億年前后。變質(zhì)前的原始巖石有沉積巖，也有稍晚的巖漿*巖及火山巖。奇石圖案的形成是在區(qū)域變質(zhì)作用的后期，晚期結(jié)晶的淺色礦物斜長(zhǎng)石、部分鉀長(zhǎng)石和石英等充填于不規(guī)則的原生裂隙中結(jié)晶而成。還有的是在變質(zhì)巖基本形成和固結(jié)后，由于地下熱流局部通過(guò)，引起深部巖石部分重熔，那些首先被熔的斜長(zhǎng)石、石英等淺色礦物所形成的巖汁，上升充填在淺部因溫度降低，巖石收縮而產(chǎn)生的裂隙中，形成各種網(wǎng)狀、枝叉狀、條帶狀、團(tuán)塊狀等脈體，其中一部分脈體組成在現(xiàn)今巖石表面顯露的象形圖案或文字。經(jīng)過(guò)地殼的造山運(yùn)動(dòng)，使這些變質(zhì)巖石地表，受風(fēng)吹，雨淋，日曬及寒暑交替變化等風(fēng)化作用，表層巖石逐漸，形成大小不等的孤立塊體。原地未動(dòng)的大型塊體，在進(jìn)一步經(jīng)受風(fēng)化，剝蝕等作用下，即形成大型奇石景觀。另一部分塊體側(cè)在重力等外力作用下，自然崩落，相互碰撞，滾動(dòng)，進(jìn)入溝谷河道，門牌石價(jià)格，經(jīng)流水沖刷和砂石磨礪而成為小型奇石塊體。這就是泰山奇石形成的全過(guò)程。
泰山封禪文化
泰山是神奇的。我國(guó)古代有一種“五方說(shuō)”，把季節(jié)、顏色、方位等結(jié)合起來(lái)以辨吉兇。泰山在東方，屬春，為青帝神的化身，是五岳之宗，降吉賜福之地。《史記》云：“自古受命帝王曷嘗不封禪”，“古者封泰山者七十二家”。秦、漢、唐、宋歷代皇帝封泰山求國(guó)泰民安的聲勢(shì)均非常之大。老百姓登泰山朝圣求平安者更是數(shù)不勝數(shù)。人們篤信泰山是神山，*是神石。世界上古老文明的民族，大都有本民族的神山，如古希臘的奧林匹斯山，古印度的須彌山，日本的富士山。神山是人類史前文化的載體，是民族精神的象征。
神山之石是神山的象征。泰山北麓主峰東北八里磨山上有過(guò)一座奇特的石圈，古籍《泰山道里記》稱“五女圈石”。《泰山述記》亦云此為“仙人牧地，巨石環(huán)列，秀麗異他處”，“為五仙女為之”。志書載“巨石環(huán)列”，“夜有呼號(hào)相力聲”。人類學(xué)家考證，它與法國(guó)布列塔尼卡石陣、紅山文化石圈一樣，是遠(yuǎn)古人祈求與上天溝通的場(chǎng)所，屬“世界巨石文化”的代表遺址。在古人心目中，*是有靈性的。“夏將亡，*泣”，“泰山巨石自燃，漢亡之兆”等記載，不絕于史書。唐宋以后，泰山制石開始流行于民間。泰山以巨石突兀、絕壁青松為主要特征。雄渾蒼黑的山石，壁立千仞的絕巖，給人以靜穆深沉、雄偉渾厚的壯美感受。故此，炎黃先民在泰山布靈石，焚柴草，行祭禮，實(shí)乃原始的靈石崇拜。自秦始皇登臨泰岱立石頌德，封建時(shí)代的泰山封禪由此拉開了帷幕，其后歷朝天子，封禪而置石者，代不乏人。
所謂泰山“封禪”，是指帝王在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天之功稱封；在泰山下的山丘 ——梁甫山上辟場(chǎng)設(shè)壇祭地，報(bào)地之功稱禪。即所謂“祭泰山而禪梁甫”。泰山封禪是中國(guó)諸多名山之中*的文化現(xiàn)象。
千百年來(lái)，上至天子權(quán)貴，下到鄉(xiāng)民游子，他們立*行封禪大典，壓*乞子求福，供*膜拜，取*為基作臺(tái)，以*鎮(zhèn)齋鎮(zhèn)館等，于是乎逐漸將對(duì)泰山的崇拜信仰與泰山的賞石文化自然融合起來(lái)。*是深邃的，因石出泰山，又常見神佛于其上，歷代游人香客取之供案。*是泰山母親的子孫，博得觀賞大雅之美名，實(shí)得益于母體泰山在中華民族中的神山地位。泰山，神奇的圣境；*，圣境中的神奇。千百年來(lái)，重如泰山、安如泰山、穩(wěn)如泰山、泰山北斗等典故詞諺廣泛流傳，并成為中華民族精神的組成內(nèi)容。*寧毀不折、寧折不彎、堅(jiān)貞不屈的高尚情操，激勵(lì)著中華兒女為民族大業(yè)奮斗不息。人們敬仰泰山，歌頌*，并用*寄托自己的希冀與愿望。如今，在泰山上常可看到那些鬢發(fā)斑白的海外游子，神態(tài)莊重地揀起一枚*收起來(lái)，帶它*洋過(guò)海，供奉在遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，*成為炎黃子孫表達(dá)對(duì)祖國(guó)眷戀之情的信物
（1）雕琢法:
多數(shù)剛剛采集的靈璧石石料不完全具備自然形態(tài)，不能符合盆景石的要求，而需進(jìn)行人為雕刻加工，但在雕琢之前，襄陽(yáng)門牌石，要盡可能保存原來(lái)自然形成的丘壑與凹凸紋理，保持原有的自然姿態(tài)。同時(shí)，要確定頂部與底部，前側(cè)與后側(cè)，底部要求平坦，頂部應(yīng)預(yù)先確定峰巒、崗嶺、斜坡、峭壁、懸崖、洞壑……等，以及一切平淡部分，進(jìn)行雕琢，務(wù)須相互配合，貫穿得當(dāng)，透璐得宜。
（2）截頂法:
一般多用于高30公分以上的大型靈璧石石料，可采用截頂法，使其顯現(xiàn)自然形姿。
為了使安徽靈璧石盆景的每個(gè)景點(diǎn)更逼真，更富有藝術(shù)生動(dòng)性，和的調(diào)和，常以銼刀進(jìn)行銼磨加工，加工時(shí)有可能出現(xiàn)劈裂，但劈裂可能出現(xiàn)新的奇峰，或新的景點(diǎn)，但往往又會(huì)產(chǎn)生意外，故必須設(shè)法膠合或另行雕琢，修飾成其他形態(tài)。
（3）膠合法:
經(jīng)過(guò)截頂與雕琢，形姿若尚有不足，則可采用膠合法來(lái)彌補(bǔ)，即選取石質(zhì)紋理與該石相同石塊，配合膠上，也可利用小石塊拼湊膠合而制成大型盆景。
對(duì)質(zhì)地堅(jiān)硬的靈璧石石料，上下左右都可進(jìn)行膠合，而對(duì)質(zhì)地琉松的靈璧石石料進(jìn)行膠合，則必須具有熟悉的技巧，否則，會(huì)出現(xiàn)膠合縫堵塞而隔絕水分的上升。
膠合材料，以水灘為主，對(duì)質(zhì)地琉松的石料是:水泥4份、黃砂3份、石膏3份相混合后使用，而對(duì)質(zhì)地堅(jiān)硬的石料，水泥成分應(yīng)多一些，對(duì)接縫中心部分，門牌石哪有賣，可使用純水泥進(jìn)行緊密膠合，并可加少許墨汁以調(diào)和石色。但水泥且勿外露，故在膠合后，在水泥半干時(shí)，以刀刻琢磨成與原石料相近的墳理，再另以原石料的粉末涂抹，則日久與整塊石料相吻合一致。
（4）村石法：
山水盆中的靈璧石，應(yīng)是有主有副，主賓分明，峰巒參差，崗嶺起伏，若有主無(wú)副，則感單調(diào).若選一、二塊具有自然形態(tài)并與主石相適應(yīng)的小靈璧石塊為副使之與主石配合恰當(dāng)，作為遠(yuǎn)山和近延，即趕遼闊天涯，接近完整的自然美，所以小靈璧石常有畫龍點(diǎn)睛的作用。
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